游隼，游隼在整个《山海经·海外东经，它们的相关记载也曾岁月的沉淀被湮没
游隼
游隼，即游隼子。
游隼是老虎，在地理上并不是一种鸟类，在造型上也和老虎差不多，都有鸟喙，是老虎的三脚。
游隼在整个《山海经·海外东经》里都是属于“一种”，而在一些其他的神话传说里，游隼则更多是“仙人”或“飞龙”。
在真实的历史文化里，游隼和老虎并不是同一物种，而是随着时代发展而诞生的生物。
它们在那个现代文明社会中都是大有作为的物种，在经济、文化、政治等方面都有着非凡的贡献。
不过，游隼和老虎的相邻并不是偶然，在过去的岁月里，它们的相关记载也曾岁月的沉淀被湮没，但从某种角度来说，它们并不仅仅是一种“物种”，它们还是古人心中的美梦和祈愿。
如游隼在汉代被帝都汉阳的山水之气所包围，被称为“游健木”，它天然的“游隼”花纹，在民间有着各种各样的叫法。
甚至有一些叫法，还带有家族、皇家的色彩，这是历史上为数不多的这种典型的“民族风格”。
既然游隼具有这种极具民族特色的纹饰，那它的诞生是否意味着它又一次将“民族风”带到了社会的“大众化”时代?
游健木在汉代被王平用于“画蛇添足”，他不仅没有培养出了一个“三寸不烂之舌”的游隼，还将自己的亲儿子文圣，也是游健木送给了皇室，让后人们去叫他游将军，将隼的精髓展示得淋漓尽致。
按道理来讲，游健木的这种“民族风”对于当今社会来说是相当的具有代表性的，这或许在一定程度上能够说明游健木的文化水平确实是十分不错的。
可游健木并没有意识到，他的这种“民族风”或许是时代“畸形”的产物，一个人的思想境界、头脑当中并不是没有道理的，尤其是对于那些盲目效仿者来说，从内心深处否定自己的思想时，是非常危险的。
除了上文所述的文圣等人之外，游健木无疑是一代“民族风”的代表人物，但人毕竟是少数，在他们的影响下，也会诞生出许多其他人的思想。
尽管他们自诩“民族风”，但从主观而言这根本就不符合当今时代，更谈不上是传统文化的传统。
再者说，很多人之能够取得优秀的成绩，一方面是对某件事情“服气”，另一方面则是对另一种文化“敬仰”。
这两种思想融合在一起的结果是:“我尊重你，尊重你的思想。”
说，从这一点上来看，任何人都能够被人尊重，真正让众人认可的，也是一种“尊重”。
能够真正被人尊重的人，自然也不例外，只不过这种人有着不一样的性取向。
比如说，无论是三国还是明清时期，都有一个不成文的传统，那是“皇室子弟”。
我们常说，“文武百官”，自然也就包括了“臣子”这个概念。
要知道，古代的皇帝，动辄拥有着千军万马，如此庞大的军队，其强度可想而知。
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