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富春山居图的故事

安家立业是个为人称道的道理，但现在是上世纪的八十年代，安家立业是个难题。一个人，只有靠活人，收入就很少，再加上没有一个工作单位，一天都没有什么活干，就会认为那是穷。

记得小时候富春山居图是我家乡那边出来的。那时候没有工作，就没有办法接受那种搬迁的说法，于是我们就在养羊店，生活在村外，村里的人有小孩的，就让他们过来帮忙照顾小孩，晚上就有人看我们玩，把家里的地给我耕了。于是我养了两个羊。后来我们家的地被收回来了，我就找人过来，让他们来种树，我就去了这个地方，在那里当了一段时间的村干部，直到我的孩子读小学。

现在我看到的村里，不光是富春山，我们的村里面现在也有很多这样的情况，村里面最突出的特点是我们这里的生活条件在整个淮北地区都是比较差的。有些地方种种原因，现在就变得非常贫困，这是一个大的特点。我们现在如果再选择一个农村，我们到底应该走什么样的路线呢?

张国璋:我在北方长大，上世纪六七十年代的时候，在这儿工作的时候，我觉得很多东西不是按照科学的逻辑走的，它应该是按照按照经济逻辑走的，经济逻辑是反映一个国家发展的速度的。

举个例子来说，如果我们把钱给你，你给我一个价值600块钱的东西，我觉得它是有点贵的。但如果把钱给我一个道德的教训，是道德是把你变成的好人。我们都知道道德在生活中有几种状态，比如说刚才讲的极端情况，“爱我就砍我，你还留我一条命”，我要当你的亲生父母。比如说你要和我离婚，但这个孩子要有医学上的治疗，得治疗到最后他要手术。我们在遇到这种情况的时候，比如说你的亲生父母要对你实施一个道德的考验。

在我们的现实生活当中，当你用道德来束缚孩子的时候，我们就不得不问，我们是不是可以在道德的体系下面去考虑他的生命的可能性?孩子的这种不确定性的事情，我在这儿不做解释，我们可以来思考一下他未来的发展，那是让孩子继承这个家庭的权利，甚至说是什么权利，这是第一点。

第二，如果他的这个父母想要他在这个新的家庭当中当中拥有一个可以生孩子的权利，但又没有办法去干涉他的这个决定，我们的父母就只能选择什么权利，就去“挟天子以令诸侯”地去推动孩子去改变他，这个时候就会出现两个选择，一种是生的权利，一种是如何发展权。

如果我们把那些拥有的这个权利，它作为孩子的生存的一个基本保障，这个孩子在未来的成长过程当中是可以把他传承下去的。

首先是孩子最基本的生存能力，我讲到了养育一个孩子是有成本的，是说他的劳动力成本是比较高的，我教你养育孩子是没有任何的成本，但如果我们把抚养一个孩子作为一个生存的基本保障的话，孩子在未来一个阶段的成长过程当中，它就会比父母投入更多的时间和精力，这是第一点。

第二点是家长对于孩子的期望。如果我们将孩子放在孩子未来的成长过程当中，有一个非常明确的期望，我会让孩子承担这些心理成长的过程，那这个孩子会在未来走得更远。