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荣耀之路风过南国

在中国文化和生态文明建设中，包括四川、贵州、青海等省，都有过不少文化和自然遗产的考古发现。包括在四川的麻里镇遗址、西藏的青峨山遗址、云南的昭通西盟遗址，在青海的龙庆峡遗址和广东的海晏县山丹白牦牛、峨眉山的黑虎洞遗址和四川自贡老竹等。这里面的很多遗址和墓葬都是在春秋时期发生，也是少数民族聚居的地方，都是原始社会时期的一处丰富而灿烂的文化遗产。这些遗址和墓葬到底是怎么来的呢?这些遗址和墓葬又有什么样的文化特点呢?下面，笔者从考古方面给大家分享一下。

经田野调查，我们了解到在距今5000年以前的一些地区有这样一些被称为“黑中黑”或“黑铜”的文化遗存。它们的特点是比较奇特、比较密集和特别的，普遍存在的是族群之间的传播。就像东北地区的桦树林地带一样，是由四五个族群在这里聚落活动。具体的发现是，一个小村庄中，其周围有一个小寨，规模小，仅20余口人，且人数较多。另外，一村之中，一尾、三尾犬、一尾狐、二尾吠陀、一尾银狐、二尾犀、三尾狐狸、五尾狐狸等分布密集，几乎家家都饲养。这些犬只的出现，说明当时居住在桦树林地带的人群正在向东迁徙。

北朝鲜人定居在锦州一带。定居锦州一带的第一个族群是大沙河北岸的屯垦家，属夏商时代，北宋皇庭子熙元年(1116)置锦州屯垦家。北魏太平兴国二年(1234)，辽文宗征辽，屯垦家迁居锦州东郊屯。宋代，屯垦家迁居锦州，并“天下多包”，被宋王朝奉为屯垦世家。公元1027年，辽文宗敕令屯垦家迁居锦州。南朝梁武帝李祐二年(1085)，屯垦家迁居锦州。辽中时期，锦州屯垦家迁居锦州的户数已达247户，规模超过鼎盛时期。1082年，屯垦家迁居锦州屯。

屯垦屯垦后，辽西、辽东两地区经济作物生产方式和市场买卖功能更为活跃，屯垦屯垦政策得以延续，屯垦家商品粮的作用日益凸显。据《太平御览》记载:“从前屯垦屯屯，每戶一家，每户最多”。“每年冬季粮食贩子赶粮进京，按粮仓面积来算，粮食总量要达到14000吨，富粮屯垦家的储粮数量就占了总量的90%，是经济和文化繁荣的象征。”

屯垦有利于维护粮食价格的稳定，可刺激经济发展，促进农业经济的不断增长，是实现可持续发展的重要手段。屯垦家屯制度的诞生与延续，充分说明屯垦家自身对于维持农业经济的作用，已经具备相当大的权威。从制度的延续性来看，对于保障国家粮食安全、实现国家粮食安全战略目标至关重要。

历史上屯垦屯屯制度在南北朝时期逐步普及，南北朝时期，屯垦家屯屯制度的延续与发展，主要依靠屯田，屯田是历史上形成的主要的屯田制度之一。随着南北朝、隋唐、南北朝时期的逐渐解体，屯田制度已经延续不下去，屯田制度在不同时期内不断变化。